De las dificultades del aprendizaje y de los aportes de las técnicas de improvisación

La aplicación sistemática de métodos y técnicas de Improvisación  en el proceso de enseñanza-aprendizaje se vería beneficiada por las técnicas de la improvisación filosófica.  

Esta iniciativa reconoce antecedentes.  Por un lado, algunas ideas generales sobre la relación entre pensamiento y creatividad, y algunas técnicas utilizadas en nuestra Cátedra de principales corrientes del Pensamiento contemporáneo ( Facultad de Ciencias Sociales, UBA) para afrontar los problemas de aprendizaje de los estudiantes y, por otro,   un encuentro fortuito con la tarea realizada por Bobby Mc Ferrin en música y los aportes sobre creatividad e improvisación de Stephen Najmanovitch

 a) Antecedentes de la iniciativa: Los problemas de motivación y aprendizaje que presentan los estudiantes son por todos conocidos.  Al respecto suele apelarse a dos falsas soluciones: una, considerar que poco puede hacerse, ya que éstas cuestiones se inscriben en la “lógica cultural” de la época que, a su vez, reproduce la lógica económica y social. Se trata de una vuelta de tuerca conservadora y fatalista del reproductivismo. La otra, apela al renacimiento de viejas virtudes, con el consiguiente fracaso y frustración.

En estos años hemos dedicado mucho tiempo y esfuerzo a pensar estas cuestiones y a buscar soluciones tanto en el ámbito interno de la cátedra,  como en instancias compartidas con otros colegas en Jornadas y Encuentros académicos,  y hemos aplicado estas nuevas propuestas y metodologías en nuestra tarea cotidiana.

Los estudiantes suelen poseer importantes déficits en su expresión escrita y oral, ésta última muy descuidada en la vida académica cotidiana.   A esto se suman las dificultades para un diálogo basado en argumentos.  

A fin de promover tanto la oralidad como el diálogo, implantamos en nuestra asignatura la modalidad de un segundo parcial oral,  que se desarrolla según la siguiente mecánica.  En primer lugar, el estudiante  desarrolla por escrito un tema o un problema, que es evaluado por el profesor y que es devuelto con los comentarios del caso. En segundo lugar, el estudiante revisa su escrito, toma nota de las observaciones y sugerencias  y realiza una  reconstrucción   oral del mismo,  ante sus compañeros y docentes.  En esta instancia,  se  produce el intercambio de argumentaciones, aclaraciones, preguntas, observaciones de los miembros del grupo, generándose un debate, cuyo único objetivo es abrir y enriquecer la temática, incorporando los saberes y críticas de los otros en el propio proceso de construcción de conocimiento.  De este modo, se pone en acto la construcción social del conocimiento,  legitimándose los saberes propios a través de la mediación del otro, en un proceso en el cual sólo se aceptan las argumentaciones fundadas en razones que requiere, en todo momento, someter a crítica las propias afirmaciones.  

Este modelo es sencillo y, sin embargo, de difícil ejecución, ya que en él se ponen en juego temores, prejuicios, etc.  Sin embargo, la práctica sostenida de esta propuesta ha sido altamente beneficiosa en términos de aprendizaje y, una vez vencidas las resistencias, muy apreciada por los estudiantes.

Repetir textos es, sin duda, más fácil, pero inútil y aburrido. Liberarse de las rutinas y animarse a pensar  con los otros  constituye, por el contrario,  una fuente de autoestima y satisfacción, como así también de profundo sentido de pertenencia grupal. 

b) Hasta aquí, lo ya realizado.  Ahora nos proponemos dar un paso más en esta dirección, mediante la incorporación de la técnica de la “improvisación”, basada en el privilegio de la imaginación y creatividad en la construcción del conocimiento.  Análogamente a lo que sucede con la música, pensamos que la improvisación en la construcción colectiva de las ideas puede ser una metodología apta para unir a los miembros de un grupo y  para promover la profundización y enriquecimiento de los saberes individuales, ayudando a liberarse de los lastres de las verdades incuestionables, de los clichés, prejuicios y  pensamientos únicos.  En suma, para atreverse a pensar.

Este Taller está inspirado en el Taller “La Torre de Babel” realizado por Bobby McFerrin en el Carnegie Hall, Nueva York, abril de 2007 y en los aportes de Stephen Najmanovitch. Si bien ambas experiencias pertenecen al campo musical (aunque el propio Najmaqnovitch la amplía a otros campos de la cultura),  creo posible introducir la improvisación en el ámbito de la filosofía y del conocimiento en general, como una herramienta del pensamiento alternativo.

Cultivar la improvisación puede contribuir a disolver el anquilosamiento de un pensamiento constreñido dentro de los límites euromodernos de la división, especialización y burocratización de las tareas académicas y del trabajo intelectual. Erróneamente, hoy la precisión y el rigor han sido sustituidos por las rutinas profesionales y las exigencias de la carrera,  y la creatividad sospechada de socavar las exigencias del sistema. Contrariamente, hay que reconocer que muchas veces las apelaciones a la creatividad desembocan en productos que se agotan en la pura expresividad y en la adopción de fórmulas exitosas.

Partiendo del concepto y práctica  de la improvisación en música e inspirándonos en la tradición de oralidad dialógica de la filosofía y del contrapunto argumentativo, proponemos esta práctica de improvisación filosófica, a la que consideramos una herramienta más en la construcción de un pensamiento que se proponga superar las estrecheces del pensamiento único.

Improvisar en filosofía apunta a profundizar las dimensiones de la escucha, la conectividad y la generosidad, a unir lo que estaba separado, a reconocernos como iguales en nuestra capacidad de pensar y de crear algo con otros. Es filosofía compartida que busca anular la separación entre expertos y legos, entre protagonistas y la audiencia, y que especialmente busca que el experto se ponga a prueba, que asuma los desafíos del pensamiento sin los reaseguros de la red académica y  que acepte exponerse y no sólo exponer lo ya sabido, e intercambiar con tradiciones, enfoques e intereses diferentes.  En vez de cerrar el pensamiento y privilegiar la reproducción, improvisar requiere abrirse y perderse en el descubrimiento del otro y de otras alternativas, exponerse a la incertidumbre, al azar, a los riesgos de la invención y del fracaso.

Improvisar en el terreno del pensamiento no significa defender la imprecisión ni el “todo vale”. Improvisar no es hacer lo que a uno se le ocurre. Aunque es necesario que se le ocurra algo!! La improvisación tiene sus reglas: conocer temas y  saber plantear problemas, pero ir  más allá de la reproducción, seguir la lógica de una idea, desplegar sus ramificaciones y conexiones, atreverse a contrariarla, ofrecer pruebas y contrapruebas, encontrar conexiones inesperadas, salirse del libreto, inventar nuevos libretos, jugar con el pensamiento. La improvisación requiere disciplina y entrenamiento, y como todo aprendizaje, esfuerzos. Pero todo ello tiene que tener el brillo de la espontaneidad y la autenticidad de la novedad.

También genera sus propios criterios de evaluación: una improvisación es exitosa cuando nos muestra nuevas realidades, cuando abre nuevos caminos más allá de los estándares y cánones, cuando Escher y la cinta de Moebius comienzan a formar parte de nuestro universo cotidiano, cuando viajamos, como Alicia, al  otro lado del espejo. Improvisar no es sólo un ejercicio intelectual. Amplía la experiencia y enriquece nuestras vidas. Como afirma Stephen Najmanovitch, nos “empodera” y convierte en creadores independientes.

La improvisación lleva hasta sus límites la paradoja de la creación: amar la certidumbre desde la incertidumbre, jugar con la imprevisibilidad y presentarle combate en su mismo terreno, visualizar en lo efímero el brillo de la eternidad.

Como ya señalé, las prácticas de improvisación ya han sido puestas en marcha en la asignatura, con motivo de la realización de los  parciales orales.  Sin embargo, es necesario desarrollar cuidadosamente la propuesta tanto en sus aspectos teóricos como prácticos.