Equipo de investigación: Stella Maris De Filpo, María Mora, Eugenia Arduino, Verónica Flores, Justina Botto.  Asistente de investigación: Sebastián Levalle.

Otros miembros participantes: Lía Rodriguez de la Vega, Nicolás Viotti, Lucía Ibarra.

En agosto se reanudará el seminario con reuniones periódicas cada tres o cuatro semanas,  los días martes, de 18 a 21 horas,  en el Instituto de Investigaciones Gino Germani, J. E.Uriburu 950, 6to. Piso,  of. 20.

El seminario tiene por objetivo leer y discutir críticamente textos vinculados con los debates actuales sobre modernidad, postcolonialismo, Oriente/Occidente y,  en particular,  con los debates  contemporáneos sobre modernidad y democracia  en China e India.

En el primer cuatrimestre se discutieron los textos de Jack Goody (2010),  Renassainces: one or many?, Cambridge: Cambridge University Press; Sucheta Mazumdar, Vasant Kaiwar and Thierry Labica (2009),  From Orientalism to postcolonism, Routledge: London and New York; Edmund Fung (2010), The Intellectual Foundation of Chinese Modernity. Cultural and Political Thought in the Republican Era, Cambridge: Cambridge University Press; Sunil Khilnani (2004), The Idea of India, London: Penguin Books.

En el segundo cuatrimestre se discutirán los siguientes textos: Ganguly, Debjani, Caste, Colonialism and counter modernity; Kapila, Shruti, An Intellectual History for India; Schwarz, B., China and other matters; Grieder, Jerome B., Intellectuals and the state in modern China. A narrative History; Wang Hui, The end of Revolution.

Para descargar el programa completo del segundo cuatrimestre del 2012, hacer clik aquí.

Invitamos a todos los interesados a participar del mismo

Para más información escribir a:

cristinareigadas@gmail.com

correo@cristinareigadas.com

Bibliografía China

Bibliografía India

Bibliografía comparada China e India

Bibliografía comparada China, India y América Latina

Bibliografía Modernidad

Bibliografía Visiones Asiáticas sobre América Latina

Dra. María Cristina Reigadas

Fundamentación de la propuesta:

Hoy la democracia atraviesa  una situación paradojal: por un lado, se expande y afirma incuestionablemente como principio de lo político a escala global;  por el otro, se profundiza la crisis de lo político,   de la política y  de los políticos democráticos.

En un contexto de transformaciones profundas, la/las  crisis ( de la Unión Europea, de la hegemonía estadounidense, emergencia de nuevas potencias) ofrece/n  un campo de oportunidades a explorar.  Desde Latinoamérica  se pueden destacar dos situaciones que convergen sinérgicamente: por un lado,  la  necesidad y posibilidad de crear un espacio regional  más allá de las históricas oscilaciones entre la asimilación al modelo nordatlántico (hoy en crisis) y el ensimismamiento en  la  propia identidad (cuestión siempre problemática);  por el otro, la fuerte irrupción en el contexto mundial de nuevos (viejos ) actores de la política mundial.  En especial, de los dos grandes colosos de Asia, China e India,  cuyo rol en la construcción del nuevo orden global recién en los últimos años comienza a ser objeto de interés político y académico en nuestra región.

Esta presencia  constituye una oportunidad para revisar, ampliar y resignificar las experiencias políticas y sociales latinoamericanas a la luz de la experiencia de estos otros “no occidentales”,  cuyo conocimiento siempre nos llegó a través de la intermediación de la cultura nordatlántica,  y revitalizar la construcción de una teoría política democrática múltiple y comparada que  vaya más allá de los límites de la teoría eurocéntrica y de su  crítica antieurocéntrica postcolonial.

Nos proponemos en esta mesa analizar críticamente los debates contemporáneos sobre política y democracia en China e India, con particular atención a los debates actuales sobre la construcción de la historia intelectual política y el rol de los intelectuales,  las relaciones entre política, nación y  religión, sociedad civil y política,  política y derechos humanos, democracia y  sistemas de organización social, democracia y bien-estar.

En el abordaje de estos temas se otorgará especial atención a la relación entre sistemas normativos y valores;  sistemas de reciprocidad,   reconocimiento mutuo y confianza, procesos colectivos, reflexivos e institucionalizados de argumentación y deliberación  en la toma de decisiones.

Descentrar la mirada de la filosofía y la “ciencia normal” sobre “Occidente” y “Oriente”  contribuirá al diálogo intercultural y  a  imaginar  nuevas formas de acción y cooperación conjuntas en una sociedad mundial multicultural, con el objetivo de construir un  mundo justo en el que  todos podamos habitar.

Han sido aprobados los resúmenes de ponencias de: María Cristina Reigadas, Eugenia Arduino, Gimena Sol Cimadevilla, Nicolás Frankenfeld y Justina Botto.

La sociedad contemporánea enfrenta hoy un desafío civilizatorio, marcado por la intensificación y complejidad de los procesos de globalización y la persistencia de la desigualdad a nivel mundial.  Más allá de las interpretaciones respecto de si se trata de la crisis del capitalismo o de un reacomodamiento del sistema mundial, no podemos dejar de tener en cuenta la indudable  declinación europea, la pérdida de hegemonía de los Estados Unidos de Norteamérica, tanto como  la emergencia de nuevos (viejos) actores  en la escena global (Bricas) y las expectativas generadas por la  relativa bonanza latinoamericana.

El horizonte político internacional es, sin duda, paradójico y contradictorio: por un lado, se problematiza la crisis de lo político, de la política y de los políticos, por otro, se sostiene el triunfo irrestricto (universal) del principio de la democracia y el retorno de la  ciudadanía.  Paradojas y contradicciones que se expresan en la impotencia de las formas duras y blandeas de dominación política tanto como en la despolitización de la ciudadanía, en las crecientes formas de privatismo social, en las propuestas de organización de  la contrademocracia y  la impolítica  y  en las diversas formas de manifestación de la indignación popular.

Sin embargo, sabemos que las crisis son también oportunidades históricas y que,  en este escenario de transformaciones profundas, América Latina,  como región,  busca redefinir su lugar en el mundo.  América Latina debe asumir el desafío de ir más allá de los vaivenes históricos entre su adhesión al universalismo eurocéntrico y su ensimismamiento provinciano. Para ello, y acorde con la complejidad, pluralidad y crecientes desigualdades del mundo global,   debe abrirse a  estos nuevos (viejos) otros protagonistas de los nuevos tiempos históricos. El mundo no empieza ni termina en los habituales interlocutores  europeos o estadounidenses.

Ir más allá es nuestra consigna. Más allá de todo forma de `pensamiento único, más allá del eurocentrismo moderno y también de los límites de la crítica anti y postcolonial.  Queremos pensar nuevamente nuestra modernidad y la de los otros, con nuevas herramientas. Al respecto creemos que la perspectiva de la historia global y de las modernidades múltiples pueden ser útiles.  No tenemos certezas, tan sólo un modesto punto de partida: creemos que la modernidad se dice en plural y que es producto de complejos procesos de cambio a) respecto de la propia historia, b)  respecto de las historias de los otros y c) en relación con la base social global,   en los cuales se producen asimilaciones, entrecruzamientos, mestizajes y   diferenciaciones, adopciones y rechazos por medio de los cuales ninguno de sus protagonistas permanece igual.  Creemos también que la democracia es una forma de vida,  el aprendizaje a vivir entre extraños (como sostenía Dewey), que requiere redefinir hoy qué significa la soberanía popular.

Creemos también que el modo en que pensamos e interpretamos estos procesos tiene efectos en la construcción de nuestra realidad histórico-social.

Por ello, el conocimiento directo de actores hasta ahora desvinculados entre sí, o vinculados a través de la mediación de otros, constituye un paso imprescindible para generar un pensamiento descentrado y reflexivo que, producto de un auténtico diálogo intercultural, nos permita contribuir a la construcción colectiva de una sociedad mundial multicultural, con el objetivo de construir un mundo en el que todos podamos vivir juntos, bien y con justicia.

Este espacio se  propone  promover en nuestro medio dos cuestiones:

1) el conocimiento de los debates actuales sobre modernidad y democracia en China e India.

2) el conocimiento que éstas sociedades generan sobre  los procesos de cambio sociales y políticos latinoamericanos.

Proponemos construir redes de información y circulación de datos bibliográficos y textos y, muy especialmente, un ámbito de debate sobre los temas mencionados.

Invitamos a todos los interesados en estas cuestiones a sumarse a esta propuesta y a participar de este blog.

De las dificultades del aprendizaje y de los aportes de las técnicas de improvisación

La aplicación sistemática de métodos y técnicas de Improvisación  en el proceso de enseñanza-aprendizaje se vería beneficiada por las técnicas de la improvisación filosófica.  

Esta iniciativa reconoce antecedentes.  Por un lado, algunas ideas generales sobre la relación entre pensamiento y creatividad, y algunas técnicas utilizadas en nuestra Cátedra de principales corrientes del Pensamiento contemporáneo ( Facultad de Ciencias Sociales, UBA) para afrontar los problemas de aprendizaje de los estudiantes y, por otro,   un encuentro fortuito con la tarea realizada por Bobby Mc Ferrin en música y los aportes sobre creatividad e improvisación de Stephen Najmanovitch

 a) Antecedentes de la iniciativa: Los problemas de motivación y aprendizaje que presentan los estudiantes son por todos conocidos.  Al respecto suele apelarse a dos falsas soluciones: una, considerar que poco puede hacerse, ya que éstas cuestiones se inscriben en la “lógica cultural” de la época que, a su vez, reproduce la lógica económica y social. Se trata de una vuelta de tuerca conservadora y fatalista del reproductivismo. La otra, apela al renacimiento de viejas virtudes, con el consiguiente fracaso y frustración.

En estos años hemos dedicado mucho tiempo y esfuerzo a pensar estas cuestiones y a buscar soluciones tanto en el ámbito interno de la cátedra,  como en instancias compartidas con otros colegas en Jornadas y Encuentros académicos,  y hemos aplicado estas nuevas propuestas y metodologías en nuestra tarea cotidiana.

Los estudiantes suelen poseer importantes déficits en su expresión escrita y oral, ésta última muy descuidada en la vida académica cotidiana.   A esto se suman las dificultades para un diálogo basado en argumentos.  

A fin de promover tanto la oralidad como el diálogo, implantamos en nuestra asignatura la modalidad de un segundo parcial oral,  que se desarrolla según la siguiente mecánica.  En primer lugar, el estudiante  desarrolla por escrito un tema o un problema, que es evaluado por el profesor y que es devuelto con los comentarios del caso. En segundo lugar, el estudiante revisa su escrito, toma nota de las observaciones y sugerencias  y realiza una  reconstrucción   oral del mismo,  ante sus compañeros y docentes.  En esta instancia,  se  produce el intercambio de argumentaciones, aclaraciones, preguntas, observaciones de los miembros del grupo, generándose un debate, cuyo único objetivo es abrir y enriquecer la temática, incorporando los saberes y críticas de los otros en el propio proceso de construcción de conocimiento.  De este modo, se pone en acto la construcción social del conocimiento,  legitimándose los saberes propios a través de la mediación del otro, en un proceso en el cual sólo se aceptan las argumentaciones fundadas en razones que requiere, en todo momento, someter a crítica las propias afirmaciones.  

Este modelo es sencillo y, sin embargo, de difícil ejecución, ya que en él se ponen en juego temores, prejuicios, etc.  Sin embargo, la práctica sostenida de esta propuesta ha sido altamente beneficiosa en términos de aprendizaje y, una vez vencidas las resistencias, muy apreciada por los estudiantes.

Repetir textos es, sin duda, más fácil, pero inútil y aburrido. Liberarse de las rutinas y animarse a pensar  con los otros  constituye, por el contrario,  una fuente de autoestima y satisfacción, como así también de profundo sentido de pertenencia grupal. 

b) Hasta aquí, lo ya realizado.  Ahora nos proponemos dar un paso más en esta dirección, mediante la incorporación de la técnica de la “improvisación”, basada en el privilegio de la imaginación y creatividad en la construcción del conocimiento.  Análogamente a lo que sucede con la música, pensamos que la improvisación en la construcción colectiva de las ideas puede ser una metodología apta para unir a los miembros de un grupo y  para promover la profundización y enriquecimiento de los saberes individuales, ayudando a liberarse de los lastres de las verdades incuestionables, de los clichés, prejuicios y  pensamientos únicos.  En suma, para atreverse a pensar.

Este Taller está inspirado en el Taller “La Torre de Babel” realizado por Bobby McFerrin en el Carnegie Hall, Nueva York, abril de 2007 y en los aportes de Stephen Najmanovitch. Si bien ambas experiencias pertenecen al campo musical (aunque el propio Najmaqnovitch la amplía a otros campos de la cultura),  creo posible introducir la improvisación en el ámbito de la filosofía y del conocimiento en general, como una herramienta del pensamiento alternativo.

Cultivar la improvisación puede contribuir a disolver el anquilosamiento de un pensamiento constreñido dentro de los límites euromodernos de la división, especialización y burocratización de las tareas académicas y del trabajo intelectual. Erróneamente, hoy la precisión y el rigor han sido sustituidos por las rutinas profesionales y las exigencias de la carrera,  y la creatividad sospechada de socavar las exigencias del sistema. Contrariamente, hay que reconocer que muchas veces las apelaciones a la creatividad desembocan en productos que se agotan en la pura expresividad y en la adopción de fórmulas exitosas.

Partiendo del concepto y práctica  de la improvisación en música e inspirándonos en la tradición de oralidad dialógica de la filosofía y del contrapunto argumentativo, proponemos esta práctica de improvisación filosófica, a la que consideramos una herramienta más en la construcción de un pensamiento que se proponga superar las estrecheces del pensamiento único.

Improvisar en filosofía apunta a profundizar las dimensiones de la escucha, la conectividad y la generosidad, a unir lo que estaba separado, a reconocernos como iguales en nuestra capacidad de pensar y de crear algo con otros. Es filosofía compartida que busca anular la separación entre expertos y legos, entre protagonistas y la audiencia, y que especialmente busca que el experto se ponga a prueba, que asuma los desafíos del pensamiento sin los reaseguros de la red académica y  que acepte exponerse y no sólo exponer lo ya sabido, e intercambiar con tradiciones, enfoques e intereses diferentes.  En vez de cerrar el pensamiento y privilegiar la reproducción, improvisar requiere abrirse y perderse en el descubrimiento del otro y de otras alternativas, exponerse a la incertidumbre, al azar, a los riesgos de la invención y del fracaso.

Improvisar en el terreno del pensamiento no significa defender la imprecisión ni el “todo vale”. Improvisar no es hacer lo que a uno se le ocurre. Aunque es necesario que se le ocurra algo!! La improvisación tiene sus reglas: conocer temas y  saber plantear problemas, pero ir  más allá de la reproducción, seguir la lógica de una idea, desplegar sus ramificaciones y conexiones, atreverse a contrariarla, ofrecer pruebas y contrapruebas, encontrar conexiones inesperadas, salirse del libreto, inventar nuevos libretos, jugar con el pensamiento. La improvisación requiere disciplina y entrenamiento, y como todo aprendizaje, esfuerzos. Pero todo ello tiene que tener el brillo de la espontaneidad y la autenticidad de la novedad.

También genera sus propios criterios de evaluación: una improvisación es exitosa cuando nos muestra nuevas realidades, cuando abre nuevos caminos más allá de los estándares y cánones, cuando Escher y la cinta de Moebius comienzan a formar parte de nuestro universo cotidiano, cuando viajamos, como Alicia, al  otro lado del espejo. Improvisar no es sólo un ejercicio intelectual. Amplía la experiencia y enriquece nuestras vidas. Como afirma Stephen Najmanovitch, nos “empodera” y convierte en creadores independientes.

La improvisación lleva hasta sus límites la paradoja de la creación: amar la certidumbre desde la incertidumbre, jugar con la imprevisibilidad y presentarle combate en su mismo terreno, visualizar en lo efímero el brillo de la eternidad.

Como ya señalé, las prácticas de improvisación ya han sido puestas en marcha en la asignatura, con motivo de la realización de los  parciales orales.  Sin embargo, es necesario desarrollar cuidadosamente la propuesta tanto en sus aspectos teóricos como prácticos.